Simone
《巨人传》通过主人公卡冈都亚及其儿子庞大固埃的成长过程，用荒诞的手法、夸张的语言，幽默而辛辣的笔调，无情地抨击了经院教育的腐败、教会的权威，热情地讴歌了人文主义教育，颂扬了文艺复兴的新精神。《巨人传》第二部分《庞大固埃》出版在先，后来，拉伯雷又写了《卡冈都亚》、因卡冈都亚是父亲、故小说再版时，《卡冈都亚》排在了前面。第三部分题名为《善良的庞大固埃的英雄言行第三卷》1545年出版。第四部分是描述庞大固埃及其伙伴巴汝奇寻访“神瓶”的经历，1552年出版。第五部分名为《钟鸣岛》，是在拉伯雷死后的1564年由后人整理出版的。其中与教育关系密切的是前二个部分。书中采用民间文学家的写作方法，中间穿插了人民喜闻乐见的形式，如谜语、童话、寓言、稗史、小剧、打油诗等、运用多种古语、希腊语、拉丁语、外来语、地方语、行语、双关语、科诨、笑谑夹杂其间，这在法国文学里是独一无二的，至今仍保持着活力，被译成世界多种文纤租搏字、为世界人民所喜爱。其中的一些毁祥篇章早就被译介中国，书名有几种译法，如《卡冈都亚与庞大固埃》《高康大与庞大固埃》《伽刚立和潘德格罗尔》。中国人民文学出版社1983年出版鲍文蔚译的《巨人传》，全书共333页。第一部分五十八章、第二部分三十四章。 《巨人传》中的主要教育思想： （一）“新人理想”——教育目标 文艺复兴运动带来了新的世界观。新兴的资产阶级在同封建教会的斗争中，反抗中世纪的禁欲主义和出世思想，倡导的健康、积极、乐天的人的崇拜，提出了一个新人的理想。 这种资产阶级新人是一种身心和智慧都达到平衡和谐的顶点、全面发展的自由人。拉伯雷从他的性善论出发，认为人们自有一种天生的本性，推动他趋向德行而远避邪恶，通过教育，人均能成为“巨人”。 在小说中，巨人卡冈都亚是一位国王的儿子，一降生便喝了17913头母牛的奶，食量过人，躯干高大。人们为婴儿缝制衣服．一次便用了12000多匹布料。他诞生的时候是从母亲左耳朵里窜出来的。小时候，他和其他小孩过着同样的日子，用拉伯雷的话说，即是：喝、吃、睡；吃、喝、睡；睡、喝、吃。顽皮活泼、嬉闹无度。 正是这样一位儿童，国王也从他身上看出了他具有的过人智慧和颖异的悟性，认为只要好好借教育之手培养他，定能成为真正“智慧”的巨人。 文艺复兴运动使得古代希腊精神重放异彩、古希腊高度发达。的古代文明通过希腊文的重新学习又展现在欧洲人面前，古代科学、文学、艺术教育、体育等一幅又一幅多姿多彩、健康向上的画面与中世纪教会统治下的欧洲现实形成了鲜明的对照。古希腊那些健康活泼的文学艺术形式、体魄健壮、心智发达、充满理性精神的人的形象成为文艺复兴时期欧洲人追求学习的典范。拉伯雷所创造的艺术形象——卡冈都亚及其儿子庞大固埃都是躯体方面的巨人，通过新的人文主义的教育学习了广博的知识、成为具有理解力的理性、智慧的人，这样的巨人是身心协调的人，“巨人”的意义不仅是身体方面，更多的是理性、智慧、德行方面的。 拉伯雷的新人理想是博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。希望受教育者能“在德行、言行、识见以及一切学术、义理、处世、治身之道上、无一不做到修养成熟、而彻底精通。”（《巨人传》第211页。下文只注页码）。 拉伯雷的新人理想具体体现在德廉美修道院的修士生活中。德廉美修道院是拉伯雷在小说中构想的型握理想社会。这个修道院不像莫尔、康帕内拉那样，把理想国建立在公有的共产制基础上，德廉美修道院却是私有制社会内一个特殊的组织。主要成员是由有知识的男女修士组成。修道院的建筑宏伟高大、金碧辉煌，十分壮丽，由卡冈都亚国王支付一切费用。德廉美修道院物质生活十分奢华，有如人间天国。修道院除有各种生活方面的建筑外，还有各式各样的运动娱乐设施，如运动场、足球场、骑马场、游泳池、打靶场、舞台、游乐场等。同时，还拥有丰富的藏书、希腊文、拉丁文、希伯来文、法文、西班牙文的书籍应有尽有。 正是设置了这样一个知识阶层的理想王国，拉伯雷才得以全面地描述什么才是幸福生活，什么才是理想的资产阶级新人，颂扬了个性解放和人的自由。 修道院的男女修士是拉伯雷塑造的完人，是品貌端正、体格健壮、知识渊博、文武双全的全面发展的人。在他们身上真正体现了时代的智慧、力量与美。院规规定，凡入修道院的人，均是容貌端丽、身材适度、秉性温良的女子和气宇轩昂、体格魁梧、秉性温良的男人，因而具有良好的天性。这些人同时受过良好的教育。“不论男女，没有一个不能读、能写、能歌唱、能吹弹各式乐器、能讲五、六种语言，而且、能用这些语言做诗、写文章，除了这里，谁见过如此勇武，知礼、马上步下一般矫捷、雄健、活跃、又善于使用各式武器的骑士？除了这里，谁见过如此皎洁、窈窕、容貌娟丽，手腕灵巧，针黹和一切女红又做得如此精妙的体面而自由的妇女？”(第165页)德廉美修道院没有任何约束、干涉人的自由的条文。人们可以自由地进入或离开修道院，可以自由地，各随其便地安排吃、喝、睡、工作、游戏、运动，实行男女平等，打破男女人为界限，自由地选择自己的生活方式。历来修道院须立下三愿：一愿贞洁不淫，二愿贫穷自安，三愿遵守教规；而德廉美修道院却规定：“男女修士可以光明正大地结婚，人人都可富有钱财，自由自在地生活。”(第153页)这里尊重人的自由意志，反对对人的自由的任何束缚和压抑，充分体现了文艺复兴以来追求个性解放的时代要求。在德廉美修道院中“规则只有一条：想做什么便做什么。”(第165页) 拉伯雷的理想新人正是这样一种从神权和君权束缚下解放出来的，“转而从事颠覆和摧毁这种奴役性的桎梏。”德行高尚、智力超群、仁爱、勇敢的资产阶级新人是受过完全人文主义教育的，很少狭隘性和偏见的新兴的资产阶级的反封建斗士。 （二）对经院主义旧教育的无情抨击 《巨人传》是一部充满战斗性的力作，是掷向旧堡垒的重磅炸弹，文中嬉笑怒骂，深刻地揭露了中世纪社会中的一切黑暗，腐朽、落后、愚昧的东西，批判了作为维护中世纪封建制工具的法制和法庭。同时、拉伯雷作为一个游历广泛的修道士，对于教会、神学家、各级神职人员的生活、思想感情，了如指掌，他洞悉基督教作为封建制的支柱的反动性，在小说中，把它作为讽刺挖苦的对象。《巨人传》是一部对封建制度的宣判书，它凝聚了这个伟大时代的批判精神，对一切腐朽黑暗的东西给予了无情的鞭挞，嘲弄，抨击了旧的经院主义教育。 新人理想是人文主义者美好的憧憬，但这种资产阶级的新人是无法通过旧教育培养出来的。旧教育会摧残人性，无法形成健全的理性，旧的经院主义教育只会把本来具有良好天性的儿童教成糊涂、痴呆、失去健全判断力的傻子。 小说开始描述卡冈都亚的自然天性，同别的小孩一样顽劣，但国王看到了卡冈都亚的敏锐、深邃、秀异，像是出于天助一般，认为如果好好施之以教育，卡冈都亚一定可以达到极高的睿智。后来、有人向他推荐了一位经院学派的神学大博士，名叫杜巴尔·贺绿芬先生，他用了5年3个月的时间教卡冈都亚读方块字母，又花了13年6个月又两星期教他读《拉丁文语法》、《伦理学读本》、《宗教考证》和《阿兰奴斯寓言》，并要求抄写这些读本。后来又花了18年11个多月教他读《词义大全》以及那些诸家注疏，这些书，卡冈都亚均能倒背如流，读得烂热。后来又用了16年2个月的时间教他读历书。此时，这位教师得花柳病而死。后来又请来一位老咳嗽鬼、名叫乔伯兰·勃列召先生、他教卡冈都亚读《希腊语法》、《幼学纲要》、《文章辞品论》，《问答集》、《补遗集》、《雅歌圣行集解》、《席间习礼集》、《主要美德四行集》、《安眠说教集》等。卡冈都亚按照经院主义教师的要求，进行学习，他生活方式腐化，每日活动无非是吃饭、睡觉、喝酒、做弥撒、每日只做半小时的功课，总是八、九点钟起床，然后是吃早饭、上教堂、“念祷文的遍数比16个隐士所念的还多。”再读半小时没有什么价值的书。之后就吃午饭、玩纸牌、投骰子、睡上3小时的午觉、醒来又喝酒。晚饭过后又玩牌，养成不良的生活方式。早管卡冈都亚读书十分用功、把所有的时间都花了进去，但是没有得到益处。反而变得呆头笨脑、失魂落魄、目滞神昏、口嚅舌钝。经过这样的教育，卡冈都亚变成一个老实巴交、“以后再也焙制不山来的老实人”国王见到自己天资聪颖的儿子经过教育不仅没有取得进步，反而几近成为痴呆之人，成为一个“把帽子护着脑、鼻涕眼泪一齐流、没有人能逼出他一句话来，就像逼不出死驴子一个屁来一样。”(第56页)。国王十分恼怒，一气之下便辞退了经院派教师。 这里拉伯雷用浪漫、夸张的手法，形象地描述了经院教育的空疏、腐化、无用，这样的经院派教师肚子里除了冬烘，别无学问，除了谬论，别无见识。与其同这样的教师学习，还不如什么都不学为好。什么都不学，至少还可以保持身心的自然本性。这样的教育只会糟蹋了卓越高贵的天资，耽误了年轻人的青春时光。 与此同时、拉伯雷在书中还尽情地讽刺挖苦了那些冒充学者的知识骗子，彻底撕下了那些经院哲学家们、神学家们、禁欲主义者的虚伪面目，猛烈攻击当时的统治思想、经院哲学即烦琐哲学及其支柱的巴黎大学神学院、法院和教会。他站在新兴的资产阶级立场上，对中世纪的封建愚民教育和神权统治进行了猛烈的攻击，他认为愚昧是一切祸害的根源，而经院教育只可能造就愚昧之人。因此拉伯雷设想的新人、新型的哲人君王不可能、也绝对不能由经院主义教育培养出来。 （三）对新的人文主义教育的颂扬 为了让卡冈都亚受到良好的教育，国王接受了他人的意见，决定请一位人文主义的教师、名叫巴诺克拉忒，以对儿子施以全新的教育。从此，卡冈都亚受到了现实主义的教育，开始了新的生活方式。 巴诺克拉忒是一位熟请教学艺术的教师，他采用新的教学方法对卡冈都亚进行教育。在这种新的精神熏陶下，卡冈都亚取得了惊人的进步，逐渐成为真正的身心发达的巨人。 巴诺克拉忒先观察卡冈都亚的生活习惯、并不急于改变他在旧教育培养下形成的不良习气，因为如骤加改变，怕引起逆反心理。拉伯雷用浪漫主义的笔调向我们描述了卡冈都亚接受新教育的过程。 首先、让卡冈都亚服一种药以驱除旧教育在他身上形成的一切毛病和恶习，以使他忘掉从那些老师们学来的一切。又使他接触当地的人文主义学者，以唤起他学习的热情，启发心智，然后让他专心读书，把全部时间都用在文词和正经知识的学习上。 从此、卡冈都亚开始了新的生活方式，每天早晨四点钟起床，观察天象，进行预测，又复习前几天学过的功课，再读三个小时的书，然后到室外进行身体锻炼，“活泼地锻炼身体，就象刚才锻炼心灵一样”，锻炼通常是做到身上出汗或感到疲倦为止。吃过午饭，继续读书，或大家聚在一起愉快地讨论：“他们谈摆在饭桌上来的一切希馔良品：如面包、酒、水、盐、肉、鱼、水果、蔬菜的品质、特性、营养力及这些食品的制法。”(第175页)。通过这种方式，很快就弄懂了一系列食品、卫生、医药方面的著作，常常在谈论中，为了弄清问题，把书籍拿到饭桌上来查阅，然后，运用骰子和纸牌、学习从数学里演化真出来的各种各样的巧妙的程式，以培养对数学的爱好。又学习几何、音乐、天文。接着唱歌、弹琴。等到精神爽快，消化完毕，便用3个小时的时间学习主要的功课，主要内容是复习上午的功课和学习新内容，还要练习古罗马的楷书。学完功课，大家便出门，一起去练习骑术、枪术、剑术、游泳、射箭、哑铃、爬山、还练习驾船、爬树等。经过上述野外锻炼之后，便洗了个澡，回家路上，观察树木花草，并参照植物学著作进行比较讨论。吃过晚饭之后，复习中午的功课、学习文学、玩一会游戏、唱歌、奏乐，有时出门参加文人学士的集合，拜访游历过异域的人。睡觉前，再观察一下天象，然后把一天的所读、所见、所闻，所知、所作向老师作简要的复述。 下雨天，不出外搞户外活动，整个下午均在家劳动，如捆草、劈柴、锯木、打麦穗、以此作为健身运动、或学会绘画、雕刻、下棋。再就是参观手工作坊、参观手艺人的技术和创造，听演讲，练武术，参观药房，看卖艺人变戏法者的表演。为了减轻精神上的高度紧张，巴诺克拉忒还每月安排一次郊游，以增加生活的情趣，接受大自然的熏陶。 在这种新教育的指导下，卡冈都亚终于成为身心发达，品德高尚的巨人。两种不同的教育得到不同的结果，深刻地批判了经院主义教育的腐朽，形象地颂扬了注重发展学生个性和智力的人文主义教育。 （四）拉伯雷人文主义教育的新精神 拉伯雷《巨人传》高度颂扬了人文主义教育理想。拉伯雷本人就受过人文主义教育的熏陶，因此，他充分认识到教育对人的影响。在《巨人传》中，他高度肯定教育的巨大作用，用许多篇幅和笔墨去论述教育在巨人成长中的作用。卡冈都亚、庞大固埃父子之所以能成为身心发达、和谐发展的巨人，全赖于良好的人文主义教育。在卡冈都亚给儿子庞大固埃的信中，拉伯雷借人物之口写道：“我勉励你善用青春的光阴，一心向学，培养德行。你今身居巴黎，有你的师傅哀庇斯特蒙等朝夕相伴，在他们嘉言懿行的示范和谆谆不倦的教诲之下，你的学识自然将更日有进境了。”(第212-213页)。他认为教育对儿童的个性发展具有决定性的作用。他期望通过教育将儿童培养成为博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。他认为儿童具有良好的天性，但是有待发展的人，应通过教育使其形成良好的习惯和思想品德。他同时反对摧残儿童身心的禁欲主义的强迫教育、死记硬背和教条灌输，而要求尊重儿童人格，依照儿童的天性进行教育。拉伯雷的理想新人只有通过这种教育才能培养出来。 文艺复兴时期的时代巨人均是具有渊博知识的人。他们精通多方面学术，会多种语言。拉伯雷也正是这样的巨人。这种时代精神也反映在《巨人传》的教育思想中。拉伯雷为适应当时时代要求，认为让儿童学习枯燥的字母、繁冗的文法修辞和空洞的祈祷文，会使儿童知识贫乏，头脑痴呆，因而主张让儿童学习广博的知识。在《巨人传》第二部第八章，卡冈都亚给庞大固埃的信中列出了一份包罗万象的课程表，这也是拉伯雷的理想课程表。在这个课表内，首先是学习多种语言：希腊语、拉丁语、希伯莱语、卡尔岱文、阿拉伯文。特别重视希腊文的学习，因为正是希腊文的重新研读，才使欧洲人看到了一片清新的世界，才使所有学科重告光复。“一个人不通希腊文，而自称学者，岂不令人愧死。”第211页再就是保持中世纪传统的“七艺”的学习，“七艺”之中，尤重视几何、算术、音乐。同时，拉伯雷为适应资产阶级对自然科学的需要，主张学习、探索自然界的一切事物。自然科学在当时是受人轻视和怀疑的。而拉伯雷却竭力提高这些新知识的地位。他写道：“至于自然界的事物，我亦希望你抱着好奇心去探索，务使没有一处江河湖海你不认得它的鱼产；举凡空中的飞鸟，森林里的大小树木和荆棘，地上的青草，山腹和海底的矿藏，东方和南国的宝石，没有一种你不闻其名而知其实。”(第213页)。在他的课表内，还重视医学、解剖学、法学的学习，注重阅读医学名著及法学著作，并重视人体解剖，劝人多多动手解剖，以完全熟悉人体这个小世界。他还是实科教育的热情拥护者，提出让学生学习各种技艺，掌握各种职业技能，参观学习工场的各种技术和创造发明。 拉伯雷反对传统的呆读死记的教学方法。他崇尚理解，认为“没有经过理解的学问等于废物。”他提倡理论与实际相结合，重视直观教学，主张通过观察天象教授天文学，观察自然界的花草树木而教授博物学，通过解剖人体学习解剖学，通过参观手工业生产去掌握自然科学与技术知识。他继承了亚里士多德的传统，为直观教学提供了一幅初步的艺术图景。他还重视谈话法，巴诺克拉忒甚至在就餐时也与学生一起谈论饭桌上的食品，一起温习艰深的功课，变机械记忆为创造性的学习。不仅教师同学生一起讨论问题，而且经常带领学生参加文人的集会，以让学生参加有关问题的讨论。同时，他还重视参观旅游，开阔学生的视野。拉伯雷的教学思想中，非常重视兴趣在学习中的意义。要求教师将教学组织成为轻松、愉快及富有吸引力的活动，贯彻乐学原则。卡冈都亚和教师的全部教学活动“变成如此愉快、轻松、富有吸引力，以致觉得与其说它象学生的学习，毋宁说它象国王的消磨时光”。 在这种教学中，教师运用各种游戏，如纸牌、骰子等以提高儿童学习的兴趣，灵活采用多种形式如参观、旅游等以激发儿童的学习兴趣。 拉伯雷还重视宗教与道德教育。小说中，卡冈都亚要求庞大固埃每天得花几个小时阅读圣贤经传，首先读希腊文的《新约》、和诸大宗徒的书翰，然后再读希伯来文的《旧约》。但他认为宗教教育是道德教育的基础。因为通过宗教教育，可以培养人的许多优良品行。当然，他的宗教教育与中世纪的经院主义的宗教教育是有很大区别的。在德育中，他推崇的品行是：“仁爱、勤劳、勇敢、正义。仁爱就是爱人民，要“保护被压迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人” 。勤劳就是热爱劳动。勇敢就是抗拒侵略。正义就是对善恶、是非应爱憎分明。他引用先知所罗门的话：“智慧不入卑劣的灵魂，知识没有觉悟适足以促成灵魂的破产。”(第214页)。他宣扬科学，要求人们学习科学知识，但却重视道德教育。认为只有德行高尚的人才能很好地运用知识，才能成为“巨人”。学习的目的是为了保家卫国、保护人民、反抗侵略。这种正气和豪情、胆略，只有通过道德教育来培养。 拉伯雷还非常重视体育和劳动教育，重视音乐、美术的学习。卡冈都亚在老师的指导下，每天都进行两次体育锻炼。运动的项目无所不包，几近囊括了当时所有的体育运动项目。他还注意把体育运动同军事训练结合起来，把骑术、枪术、箭术等作为重要的练习项目。他还重视劳动教育、要求人们热爱劳动。卡冈都亚的重要学习内容之一就是参观学习各种手艺人的技术。雨天，卡冈都亚“去观看人们如何冶炼金属、如何铸造枪炮，或者造访宝石工、金器工、石匠、化炼师、造币工、织毡工、纺织工、丝绒织工、钟表匠、制镜匠、印刷工、乐器制造匠、洗染工等各种工匠，到处请人喝酒，向人请教，留心观看手艺人的技术和创造。”(第80页)。拉伯雷一点也不鄙薄劳动。在书中讥讽那些游手好闲、不事生产劳动的教士。把他们斥之为寄生虫。而对劳动人民却充满了同情。 《巨人传》中还有一个闪光的思想便是重视妇女教育。拉伯雷提倡妇女平等、男女平等地接受教育。在德廉美修道院中，不论男女，均是能读能写能唱、会多种武器、能讲五、六种语言的人。妇女自由地生活在修道院中。即使妇女、也能一窥学术之门，并以此为荣。这些都是与中世纪对妇女的压制、歧视完全不同的清新的思想。 《巨人传》作为文学作品，形象地反映出拉伯雷的教育思想。很多新思想仅只停留在描述水平上。同时，在小说中，宗教气氛也十分浓。这些都是文体与时代的局限性造成的。另一方面诚如著名教育史学家博依德及埃德蒙·金所说，拉伯雷很少关心使其思想适应实践的要求，因而他对教育工作的直接影响，可能是很小的。 《巨人传》是文艺复兴时代人文主义教育思想的一个形象化的总结，它受到柏拉图《理想国》及莫尔《乌托邦》的影响比较大。柏拉图想通过教育培养出哲学王以君临理想国，而拉伯雷则梦想通过人文主义教育以培养出新型的哲人君王，培养出资产阶级的新人。他的思想博大精深。影响十分深远。正如别林斯基所说：“拉伯雷的作品，代表整整一个历史时代的精神和意义。”他的作品被公认是世界古典名著之一，在文学史上哺育过像莫里哀、拉封丹、巴尔扎克、雨果等大作家，被誉为像荷马、莎士比亚、但丁一样的“母体天才”。他的教育思想反映了新兴资产阶级对教育的进步要求，对资产阶级教育学的发展起过积极的影响，特别是蒙田、卢梭等法国教育思想家受到他的启发很大。
