玫瑰十字会宣言

http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_62179_43241.html下面只是一部分，上述网站有全部您有需要我可以帮您复制上来宗教法庭与天主教军队同行，试图根除“玫瑰十字会”的所有痕迹。17世纪一种颇为相似的观念正在悄悄传播。开始是在德国，之后传到英格兰。1614年，第一份所谓《玫瑰十字会宣言》得以发表，次年又发表了一份。这些宣言的发表在当时引起轰动，天主教会和耶稣会都怒不可遏，但同时也得到了欧洲新教国家中的自由主义派系强烈而热情的拥护。“玫瑰十字会”倡导者中，最为雄辩、最有影响的一位是罗伯特·弗卢德。他是名单中锡安隐修会的第16任总大师，1595-1637年在位。与别的文献所不同的是，《玫瑰十字会宣言》8宣扬的是一个传奇式的玫瑰十字基中春御督的故事。宣言号称出自一个在德国和法国的秘密“隐逸”的“新会员”团体，并预言整个世界和人类知识的变迁。预言的依据是秘教和隐逸派的原则，这些原则就像一条“地下河”，从勒内·德·安茹那里一直贯穿整个文艺复兴。宣言预示一个精神自由的新纪元即将来临。在这个新纪元里，人类将从以前的束缚中解放出来，释放蛰伏的“本性秘密”；人类会依据和谐、世界和宇宙通用的法则主宰自己的命运。与此同时，宣言具有极高的政治煽动性，猛烈抨击天主教会和守旧的神圣罗马帝国。现在人们普遍认为这些宣言出自德国神学家、秘教专家约翰·瓦伦丁·安德烈亚之手。安德烈亚是名单中继罗伯特·弗卢德后锡安隐修会的总大师。如果这些宣言并非安德烈亚所为，那么就一定是出自他的同僚之手。1616年，第三本“玫瑰十字会”小册子《克里斯钦·罗斯克鲁兹的神奇婚礼》出版。像前两本小册子一样，刚开始也不知道其作者是谁，后来安德烈亚自己承认写了该书，并把它视为一个“玩笑”或喜剧。这是一部情节复杂的隐逸派寓言故事，它对后来的一些名著，如歌德的《浮士德》产生过深远地影响。正如弗朗西斯·耶茨所证实的那样，该书刻意模仿英国秘教学家约翰·迪伊（John Dee）。而约翰也对罗伯特·弗卢德影响至深。安德烈亚的著作还唤起了对圣杯传说和圣殿骑士故事的共鸣。例如克里斯钦·罗斯克鲁兹，据说他平时经常身着白袍，肩膀上还戴着一个红色的十字架。在叙事过程中还上演了一则寓言中的寓言短剧。这个短剧里有一位公主，拥有某个“王室”血统。她的合法领地被摩尔人篡夺后，公主乘着一个木箱子被水冲上岸。剧情的其余部分则描述了她的起落兴衰，以及她嫁给一位王子，并在王子的帮助下重获领地。我们的研究揭示，安德烈亚和《隐修会文卷》族谱中记载的家族之间有着各种各样的辗转关系。但是，除了莱茵的巴拉丁腓特烈选侯之外，我们没有发现直接的关系。腓特烈选侯是法国重要的新教领袖、土伦子爵兼布雍公爵亨利·德·雷纳（Henri de la Tour d’Auvergne）的侄子，布雍公爵曾是戈弗雷·德·布雍的头衔。亨利还跟朗格维尔家族有着联系，这个家族在《隐修会文卷》和我们的调查中占据极为重要的地位。1591年，亨利不遗余力地夺取了斯特内城。1613年，巴拉丁选侯腓特烈娶了伊丽莎白·斯图亚特为妻。伊丽莎白是英王詹姆斯一世的女儿，苏格兰玛丽女王的孙女，玛丽·德·吉斯的曾孙女。吉斯是洛林家族的庶子后裔。一个世纪之前，玛丽·德·吉斯嫁给了隆格维尔公爵，公爵死后改嫁苏格兰詹姆斯五世。这就形成了斯图亚特王朝和洛林家族之间的联姻。因此，斯图亚特王室开始出现在《隐修会文卷》的族谱里，处于比较次要的地位。而安德烈亚之后的锡安隐修会三任总大师，都对苏格兰王室表现出程度不同的兴趣。在此期间，洛林家族开始卖岩严重走向衰落。如果当时的锡安隐修会还是一个有凝聚力的活跃教团的话，它可能会因此把效忠的力量，部分地或暂时地，转向无疑更具影响力的斯图亚特王朝。无论如何，巴拉丁选侯腓特烈在娶伊丽莎白·斯图亚特为妻之后，在其首府海德堡建立起一个有秘教倾向的王宫。弗朗西斯·耶茨写道：一种文化正在巴拉丁领地形成，它直接起源于文艺复兴，但却代表着更新的趋势。这种文化或许可以用一个形容词来定义，那就是“玫瑰十字会”。这些博大精深的文化浪潮萦绕着巴拉丁森物选侯腓特烈而涌动，其拥护者期待着用政治-宗教的方式来表达他们的目的……腓特烈的文化运动……就是要努力改变政治-宗教原有的发展趋势，努力实现以一位真正的君王为中心的隐逸派改革的理想……这种努力创造了一种文化和以海德堡为中心的“玫瑰十字会”国家。历史方面团为您服务