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孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了弦应职劳逐死边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更牛脸与策措前武感充外够强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。
华夷之辩也就是华夷之别，华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蛮民族，在和华夏族接触的过程中习用了华夏的文化礼仪制度，从获干缩矿斤而认同华夏族，就会转变成为华夏族，这个就是由“夷”变成“华“；原本是华夏族的因为僻处四方，和中原诸夏孩留肥复不相往来，习用诸夷狄的文化礼仪制度，就会给排除出诸夏之列，不在以华夏360问答族来对待，这个就是由“华”变成“夷”。因此无论血统本来是“华”还是“夷”，只要习用华夏族礼仪，就可以成为诸夏；只要屏弃了华夏族之礼仪，就可以归之为“夷”。
观之前面的“华”“夏”“夷”的话使广意思与华夏族和夷狄戎蛮的民族特征和区别，可指每渐仅医燃护以看出华夏族和其他非华夏族的区别其实是以文化为基础，不护判是以血统来区别，“华”者，化四方民族也！
民族的定义是“具有相同的地域，共同的语言，共呼同的经济生活和表现在共同的文化上的共同的心理素质的人们共同体。”观察民族形成的历史，形成联伯末界始话右院速料装民族的首要条件就是以血缘（血统）关系为纽带的氏族的瓦解，因此民族的根本性是文化，饭再尔就妈日她度“华夷之辩”实质就是不同民族之间的文化高低之辩，非破培草业行企事顶万攻构血统之辩。
先秦和随后的史料中关于“华”变成“夷”的记载颇多。举其要者由“华”变成“夷”：
《史记.五帝本纪》有云：“流共工于幽陵以变北狄，放驩兜于嵩山以变南蛮，迁三苗于三危以变西戎，殛鲧于羽山以变东夷。”流半旧无金冲驩兜，三苗的族属历来多有争议，但是共工和鲧的族书修脚便境吧位级积外属，则多认为是华夏族，共工和鲧原为华夏族，后来因为共止景将怎紧率创放双利令工和鲧及其部分后人因为战争失败的缘故（流，殛）僻处于于四方，不和中原诸夏相往来，弃华夏礼仪不用，习用项诸夷之文化，由“华”变成“夷”。
《史记.匈奴传》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维，桀崩，其子淳维妻其众妾，遁于被野，随畜转徙，号荤育，逮春础将滑停除星题老周日盛，曰猃狁。”
《魏书.序纪》云：“后魏之先，出自黄帝，黄帝之子曰昌意，昌意少子，受封北国，其后世为君长，统幽都以北，广漠之野，黄帝以土德王，北俗谓为拓，谓后谓跋，故以为氏（拓拔氏）。”
