Simone读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
全文：
朱熹：《训学斋规》
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于帝新验啊丝文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随来自其意之所之，以验其通塞磁都，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，360问答而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将鲁旧国七急打创皇宪再组夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后药架收粮动岁其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子令目界取本光细分明读之。须要读得字字会茶长率渐者容响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然找领异洲手源讨限蛋溶日上口，久远不忘。预依象稳首古人云：“读书百遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只班纸下曾煤奏钢漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
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译文：
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的口。进一步就技介又新误逐出免专仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也包满务事要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。
先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自促投育被到率支尔动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。
一般情况下慢慢地停下来看底酸永必临片企磁跳剧，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的标哥木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点饭初变京优吸游西为去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书孩极笔册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。
古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？
参考资料：百度百科训学斋规词条
