Simone
我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及崐抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为，因此，法律很可以规定有各种崐特权，但是它却绝不能指名把特权赋予某一个；法律可以把公民划分为若干等级，崐甚至于规定取得各该等级的权利的种种资格，但是它却不能指名把某某列入某个等崐级之中；它可以确立一种王朝政府和一种世袭继承制，但是它却不能选定一个国王，崐也不能指定一家王室：总之，一切有关个别对象的职能都丝毫不属于立法权力。 一个人，不论他是谁，擅自发号施令就绝不能成为法律；即使是主权者对于某崐个个别对象所发出的号令，也绝不能成为一条法律，而只能是一道命令；那不是主崐权的行为，而只是行政的行为。[法]卢梭：《社会契谨则约论》，第50-51页。至于平等，这个名词绝不是指权力与财富的程度应当绝对相等；而说，就权力崐而言，则它应该不能成为任何暴力并且只有凭职位与法律才能加以行使；就财富而崐言，则没有一个公民可以富得足购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。崐这就要求大人物这一方必须节制财富与权势，而小人物这一方必须节制贪得扰则与婪求。[法]卢梭：《社会契约论》第69-70页。好诉的性情是危险的。好诉就一定有获得公平自理的强烈愿望，&127;有憎恨的心崐情，有灵活的头脑和追求目的的决心。......在共和国政体之下，人人都是平等的。在专制政体之下，人人也都是平等的。崐在共和国，人人平等是因为每一个人撌裁炊际菙；在专制国家，人人平等是因为崐每一个人撌裁炊疾皇菙。[法]孟德斯鸠：《论法精神》（上册），第75-76页。拕上帝所创造的人，彼此虽然存在差别，但是在力量上、特别是在权利上却是平崐等的。上帝不但使所有的人都比别的生物优越，而且使所有的人都具体同样的需求、崐同样的愿望要求他们必须完成同样的职责和义务，赋予他们同样的本能、手段和权崐利，以便他们能够充分利用自己的全部感官、机体和周围存在的一切物品。撊绻�笞匀桓秤枘承┤艘匝贡鹑恕⑼持伪鸬囊庵荆�敲矗��厝灰哺秤杷�袓姷娜艘酝��囊庵荆��缢�炎晕赖囊庵靖秤枰磺腥艘谎�?/P> 如果说某些人的自私心、自大感、支配欲、傲慢心和虚荣心是大自然赋予的，崐那么，它也会把这些东西赋予一切人，正如它使所有的人都同样地憎恨奴役与压迫崐和热爱独立与平等一样。[法]埃蒂耶纳.卡贝：《伊加利亚旅行记》第108-109页。?就平等这个词的最概括、最广泛的意义来说，我们应该认定：一切人天生的崐体力和智力，一般说来总是平等或者接近平等的，因而，他们在权力上也是天然平崐等的。?/P> [法]埃蒂耶·卡贝：《伊加利亚旅行记》第107页。如果立法者一开始就不集中注意力去建立公民的财产和地位的平等，那末，他崐的一切努力都将徙劳无益。[法]马布利：《论法制或法律的原则》，《马布利选集》，第24页。自从地位的不平等不再允许我们享受公正不偏的法律以后，&127;我们就给自己造成崐了许多灾难……从这以后，我们对公正祥李棚只持有虚伪的要领了。我们给自己创造了两套尺和秤；崐富人们沾辱了人类的理性，他们对窃盗处以死刑，因为他们害怕被偷；另一方面，崐又同意侵略，因为他们自身就在掠夺人民。[法]《马布利选集》第27页。拕在平等的社会状况下，防止舞弊恶习和切实巩固法律，是最容易的事情。平等崐一定会带来一切福利，因为它团结着所有的人，提高人人的品格，培养人们相互怀崐有善意和友爱的情感。我由此断定，不平等将为们带来一切不幸，降低人们的品格，崐在人们中间散布不和与憎恨。如果公民之间都是平等的，他们只珍重人们的美德和崐才能，那末，竟赛自然会在公正的范围以内。假如你把平等取消，竞赛马上就会变崐成嫉妒，因为竞赛的目的已经不纯洁了。[法]《马布利选集》第25页。泚在一个国家内，平等越少，虚荣、卑鄙、残酷、贪婪和暴虐就越多。不管教育崐怎样教导人们隐藏这种情感，它们仍然要到处出现。我一向知道，这种情感有一层崐假面具掩盖着，一遇到紧要关头，就会无耻地冒出来。……人类经常要重复不平等所产生的恶习。[法] 《马布利选集》第25页。拕立法者根据什么标志来判断人民还能否适应自然界的意图，以享受自然界给予崐他们的平等的幸福呢?当人们的性情谦逊到穷人安于贫穷、&127;富人不认为财富有任何崐好处的时候，当美德比名衔和财富更受尊重和有用的时候，当按照勤恳廉洁的标准崐授予官衔的时候，人民才能够享受平等。[法]《马布利选集》第49页。人在哪些方面是完全平等的，而且应该一直都是平等的；自然怎样赋予每个人崐不同的才能以表明其身分，并据此安排每个社会成员的地位及其有益的关系，而并崐不扰乱这种基本平等的水准。[法]摩菜里 著《自然法典》第59页人在哪些方面是完全平等的，而且应该一直都是平等泊；&127;自然怎样赋予每个人崐不同的才能以表明其身分，并据此安排每个社会成员的地位及其有益的关系，而并崐不扰乱这种基本平等的水准。[法]摩莱里：《自然法典》，第59页人民是在同一种政治法律下友好地生活在一起的人的整体。由于大自然使每个崐人的幸福和社会的安宁决定于权力的平等，因此，在人民内部即使有一个人的待遇崐平等，也必然立即会在他们当中播下混乱和分裂的种子。由此可见，任何一个居民，崐凡是已经达到智力发育成熟的年龄，并且表示愿意居住在国内和服从享有最高权力崐的人民所颁布的法令，就成为公民和享有立法权的成员。[法]菲·邦纳罗蒂：《为平等而密谋》，第202-203页。首先是严格的平等，其次是人民的最高权力。这些原则的不可侵犯性，应由法崐律庄严地加以规定。法律应当明文规定，当一部分公民无视上述规定而自认为有权崐奴役另一部分公民时，人们有权进抵制和反抗。[法]菲·邦纳罗蒂：《为平等而密谋》，第209页。拕在我们这个时代，没有一个主权拥有足够的本领和足够的力量以重新建立臣民崐之间的永久差别的办法建立专制；也没有一个议员高明得和强大得能不以平等为第崐一原则和号召而维护以自由为基础的制度。因此，当代的所有人，如欲使自己的同崐类得到和保持独立的尊严，就得表明自己是平等的友人，而能够证明自己是平等的崐友人的唯一办法，就是平等待人。[法]托克维尔：《论美国的民主》（下卷）第873页。因为人们生活在社会中，就必须建立起一种规则，它的目的是为了要限制每个崐人的权利来保护全体的权利，限制每个人的自律性来确保全体的自律性。[法]狄骥：《宪法论》，《西方法律思想史资料选编》第624页。拕哲学家们为了使人民懂得一个显而易见的真理，曾经付出了令人难以置信的努崐力。这个真理的证据从人们睡在摇篮里发出含糊不清的声音时候起，直到被坟墓所崐吞没、被消溶在永恒的静寂中止，每一瞬间都在他们的眼前不断地翻新。这个真理崐就是：人类就自然权利而论原来都是平等的，大家从一个起点出发，并且都到一个崐共同的终点。 [法]皮佑：《皮佑选集》第27页.人人生来都对于统治、财富、快乐具有一种相当强烈的爱好，……人们有这类崐高尚禀性就不能彼此平等。[法]伏尔泰：《哲学辞典》，商务印书馆，第469页。要使司法在穷富之间一律平等，首先当初就不应该区分穷人的孩子和富人的孩崐子；换名话说，应该使人人受公共教育，正如社会契约早已颁布的那样；孩子们应崐该不分出身，人人得到同样的道德教育然后从同一个点上共同前进，孩子们就会真崐正地以高尚的道德进行斗争。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第28页司法，就其本质而言，就是平等：越缺乏平等条件的地方，我就越难看出在刑崐罚平等上有什么司法。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第28-29页今天每个人的生命和财产不仅仅在物质上受到法律的保护，而且认为镇压犯罪崐行为对每个人来说都是一样的，司法一律平等地注视着每个人，并不因为他富有而崐不受惩处，也并不因为他穷困而判以重刑。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第33页我要向固执己见的人阐明平等不是一个梦幻，一个乌托邦，一个空想，一个徒崐然荒诞的向往，或者简单地就，平等不是一个事实，或者更确切地说，不是我不知崐其外表的、偶尔从我们的一切演说、推理、法规中发现的事实；平等是一项原则，崐一促信仰，一个观念，这是关于社会和人类问题的并在今天人类思想上已经形成的崐唯一真实、正确、合理的原则。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第68页平等是一项原则，一种信条；而平等这个词的革命象征就意味着：平等是一项崐神圣的法律，一项先于其他一切法律的法律，一项派生其他法律的法律；[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第239页平等可以理解为每个人对自己的一种个人的、个体的和自私的感情；但与此崐同时，倘若不是最积极地、最肯定地承认他人的权利，&127;平等就不成其为平等了。崐 [法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第255页平等这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步，出可以说它概括了人类崐过去的一切生活。从这个意义上说，它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目崐的和最终的事业。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第256页平等是一种和谐，即完全的均衡，它支配万物，从广漠无边的世界直到最小的崐昆虫。这是一条规律，对于我们的社会生存以及我们个人的生活都是必要的。这条崐头等重要的规律是一切社会原则的基础，甚至见于最违背平等制度之中。离开了平崐等，任何社会都不可能存在，那只有混乱和强制、纷纷和战争！[法]泰·德萨米 著《公有法典》 第11页两个人之间可以在能力上存在不平等，但是并不能由此得出结论说：他们可以崐在权利上不平等。社会法律的设立，绝不是为了使弱者更弱，强者更强，恰恰相反，而是为了保崐护弱者以抵御强者，保障他们获得全部权利。[法]泰·德萨米 著《公有法典》第28页拕除了道德和才能以外，任何人无权凭其他条件而受人尊敬。称号象一片涂金纸，崐权力是一种腐蚀剂，荣誉是一个肥皂泡，过多的财富是对于其所有者的诽谤。[英]《雪莱政治论文选》第70页。法律应当平等地适用于从事同类活动的公民，而不论种族、宗教、肤色、社会崐地位或财富的差别，而且应当在所有的公民中得到公允的实施。[英]W.Ivor.詹宁斯著《法与宪法》第43页我们真正盼望的事情是尽量消除专断的差别待遇，给才能和德行留有不受损害崐的活动余地。我们应该竭力给一切人提供同样的机会和同样和鼓励，使正义成为共崐同的关注和共同的选择。[英]威廉.葛德文 著《政治正义论》第100页拕在法院执行法律的时候，不平等对待就意味着不公道。这是因为，既然只能有崐一种正确的执法方式，如果法律在执行时因人而异，那么总有一些案件没有得到正崐确的审判，有些人就会受到伤害或者他们的权利受到侵犯。如果甲和乙在法院里受崐到不同的对待，他们俩就不可能得到正确的处理。严格地说，我们可能最好是把正崐义的这种试金石称做对待的一致性而不是对待的均等性；因为问题的要点在于不可崐能有两种正确的执法方式，因此，彼此的不同就表明有一个人受到错误的对待。[英]休.塞西尔：《保守主义》，第106-107页。拕无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等崐要求，都必然要流于荒谬。[德]恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第146页。人与人是不相同的，人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、崐人人相等。[奥]路德维希·冯·米瑟斯 著《自由繁荣的国度》，第69页。人与人之间本来就是不平等的，而且还将继续不等下去。如前文所述，真正理崐智、清醒、并且合乎目的的处理方法就是争取在法律上平等待人。[奥]路德维希·冯·米瑟斯 著《自由繁荣的国度》，第69页。人的出生是天之使然，而非由于人力。他们之所以能够互相敬爱，&127;各尽其责和崐互不妨害，是由于根本上都是同一人类，共戴一天，并同为天地间的造物。[日]福泽谕吉：《劝学篇》，第9页。人间确实存在有很大的贫富强弱与智愚之别：有的诸候贵族，身居宫殿，锦衣崐华食；也有的是脚夫苦力，在陋巷暗室凭房居住，为当天的衣食奔走；有人施逞才崐智，充任官吏、巨商而左右天下， 也有人毫无智慧，一生叫卖糖果度日；&127;既有身崐强力壮的摔跤壮士，也有体质娇弱的卖笔娼妓。他们只有所谓天壤之别，但从另一崐角度，就这些人的基本权利而论，则是完全平等，毫无区别的。所谓基本权利，就崐是人人重视其生命、维护其财产和珍视名誉。因为天生人类，就赋予了身心的活动，崐使人们能够实现上述权利。这是无论如何不能用人力来妨害的。[日]福泽谕吉：《劝学篇》，第10页。英明的法律，就其本质来说，是要把幸福普及给所有人的，不让它只为少数人崐所有；否则，在一边全是实力和幸福，而在另一边只是软弱无力和贫困。[意]贝卡利亚：《论犯罪与刑罚》，第6页。按照人类的不平等去平等地对待那些平等的人以及不平等地对待那此不平等的崐人，这种做法所根据的正义使一些拥有者不同程度地拥有较多或少。因为这是最重崐要的一点，所以让我重复两个限制条件：（1）没有人拥有的比他足够达到目标（崐指生活得好）所需要的还少，（2）没有人拥有得比每一个人所拥有的还多。[美]摩狄曼·J·阿德勒：《六大观念》，第183页。我们作为人而有权拥有的平等是环境平等，而不是个人平等。它们是条件平等崐——地位、待遇和机会的平等。......一个人所赋有的尊严不同于事物的属性，它在程度上是没有差异的，全人类的崐平等是指他们都平等地具有做人的尊严。[美]摩狄曼·J·阿德勒：《六大观念》第170页。拕法律面前的平等，也就是不顾人们在天资或造诣方面的不平等，不顾他们是贫崐是富，也不论他们属于哪一个种族团体等等。法律在法庭上或在其它方面都平等地崐待人，法律对所有人都一视同仁。[美]摩狄曼·J·阿德勒：《六大观念》第163页。拕所有社会价值——自由和机会、收入和财富、自尊的基础——都要平等分配，崐除非对其中的一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益。[美]约翰·罗尔斯：《正义论》第58页。拕大家当然也不会忘记那个神圣的法则，这就是在任何情况下，多数人的意见会崐被采纳，但是那些意见必须合理而公正。而且其他的少数人意见也拥有同样的权利，崐平等地受到法律的保护。如果不是这样，那无异就是高压手段。《杰佛逊总统首任就职演说》，《美国总统就职演说》第22页。拕按照我们的政治理论，我们的政府是由多数人来进行统治的，但是这种权利并崐不意味着专断毫无限制，它是基于对宪法的认识或服从才行使的权利。宪法的一个崐重大目标，就是限制多数人压迫少数人，或侵占少数人应有的权利。少数人有权以崐宪法作为武器对抗此类的压制。《波尔总统就职演说》，《美国总统就职演说》第126页。拕 我们相信，所有人们在法律之下都有权享有公平的待遇，并有同等的机会分享崐共同的幸福。我们相信，所有人都拥有自由思考以及言论自由的权利。我们相信，崐人类生而平等，及因人是依据上帝之想象创造的。《杜鲁门总统就职演说》，《美国总统就职演说》，第376页。拕虽然一般认为法律面前人人平等的原则是最神圣的权利之一，但它经常被亵渎。崐毫无疑问，法律面前穷人不利的地位是多种原因造成的；譬如良好的教育和信息有崐利于富人在法律制度中取得充分有利的地位，并以此作为实现他们目标和野心的手崐段。但是，不利地位的因素之一已经得到了证明，这就是律师质量的不同所表现出崐的不平等。当一个穷人被告由一名公共辩护人或指派的律师陪同走向法庭被告席时，崐与一个以自己选择的、优良的、高收费的律师为代表的富人被告相比，他的条件是崐明显地不利。法律面前人人平等被誉为我们权利中最高的精华。而这项权利的付诸崐实现，即便从最低限度说，获得法律咨询和辩护的花费对穷人也是高昂的。[美]阿瑟·奥肯：《平等与效率》，第18页。拕我们应当平等地善待那些已经善待我们的人（在没有更高的义务禁止我们这样崐做时），以及社会必须平等地善待那些已经善待社会的人，即绝对应受到善待的人崐这是社会正义和分配正义的最抽象的标准，所有的制度和所有善良公民的努力都应崐该尽最大可能归向于这个标准。[美]汤姆·a·彼彻姆：《哲学的伦理学》，第118页。法律面前的平等一般是指国家法律应该不偏不倚、不加分别地对所有人施行。崐这是一项原则，任何人、任何阶级都不能高于法律，或不受法律的约束，法院和裁崐判机构独立地维护人权，判处适当的处罚。[美]易斯．亨金 阿尔伯特．J．罗森塔尔编《宪政与权利》第117页我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及崐抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为，因此，法律很可以规定有各种崐特权，但是它却绝不能指名把特权赋予某一个；法律可以把公民划分为若干等级，崐甚至于规定取得各该等级的权利的种种资格，但是它却不能指名把某某列入某个等崐级之中；它可以确立一种王朝政府和一种世袭继承制，但是它却不能选定一个国王，崐也不能指定一家王室：总之，一切有关个别对象的职能都丝毫不属于立法权力。 一个人，不论他是谁，擅自发号施令就绝不能成为法律；即使是主权者对于某崐个个别对象所发出的号令，也绝不能成为一条法律，而只能是一道命令；那不是主崐权的行为，而只是行政的行为。[法]卢梭：《社会契约论》，第50-51页。至于平等，这个名词绝不是指权力与财富的程度应当绝对相等；而说，就权力崐而言，则它应该不能成为任何暴力并且只有凭职位与法律才能加以行使；就财富而崐言，则没有一个公民可以富得足购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。崐这就要求大人物这一方必须节制财富与权势，而小人物这一方必须节制贪得与婪求。[法]卢梭：《社会契约论》第69-70页。好诉的性情是危险的。好诉就一定有获得公平自理的强烈愿望，&127;有憎恨的心崐情，有灵活的头脑和追求目的的决心。......在共和国政体之下，人人都是平等的。在专制政体之下，人人也都是平等的。崐在共和国，人人平等是因为每一个人撌裁炊际菙；在专制国家，人人平等是因为崐每一个人撌裁炊疾皇菙。[法]孟德斯鸠：《论法精神》（上册），第75-76页。拕上帝所创造的人，彼此虽然存在差别，但是在力量上、特别是在权利上却是平崐等的。上帝不但使所有的人都比别的生物优越，而且使所有的人都具体同样的需求、崐同样的愿望要求他们必须完成同样的职责和义务，赋予他们同样的本能、手段和权崐利，以便他们能够充分利用自己的全部感官、机体和周围存在的一切物品。撊绻�笞匀桓秤枘承┤艘匝贡鹑恕⑼持伪鸬囊庵荆�敲矗��厝灰哺秤杷�袓姷娜艘酝��囊庵荆��缢�炎晕赖囊庵靖秤枰磺腥艘谎�?/P> 如果说某些人的自私心、自大感、支配欲、傲慢心和虚荣心是大自然赋予的，崐那么，它也会把这些东西赋予一切人，正如它使所有的人都同样地憎恨奴役与压迫崐和热爱独立与平等一样。[法]埃蒂耶纳.卡贝：《伊加利亚旅行记》第108-109页。?就平等这个词的最概括、最广泛的意义来说，我们应该认定：一切人天生的崐体力和智力，一般说来总是平等或者接近平等的，因而，他们在权力上也是天然平崐等的。?/P> [法]埃蒂耶·卡贝：《伊加利亚旅行记》第107页。如果立法者一开始就不集中注意力去建立公民的财产和地位的平等，那末，他崐的一切努力都将徙劳无益。[法]马布利：《论法制或法律的原则》，《马布利选集》，第24页。自从地位的不平等不再允许我们享受公正不偏的法律以后，&127;我们就给自己造成崐了许多灾难……从这以后，我们对公正只持有虚伪的要领了。我们给自己创造了两套尺和秤；崐富人们沾辱了人类的理性，他们对窃盗处以死刑，因为他们害怕被偷；另一方面，崐又同意侵略，因为他们自身就在掠夺人民。[法]《马布利选集》第27页。拕在平等的社会状况下，防止舞弊恶习和切实巩固法律，是最容易的事情。平等崐一定会带来一切福利，因为它团结着所有的人，提高人人的品格，培养人们相互怀崐有善意和友爱的情感。我由此断定，不平等将为们带来一切不幸，降低人们的品格，崐在人们中间散布不和与憎恨。如果公民之间都是平等的，他们只珍重人们的美德和崐才能，那末，竟赛自然会在公正的范围以内。假如你把平等取消，竞赛马上就会变崐成嫉妒，因为竞赛的目的已经不纯洁了。[法]《马布利选集》第25页。泚在一个国家内，平等越少，虚荣、卑鄙、残酷、贪婪和暴虐就越多。不管教育崐怎样教导人们隐藏这种情感，它们仍然要到处出现。我一向知道，这种情感有一层崐假面具掩盖着，一遇到紧要关头，就会无耻地冒出来。……人类经常要重复不平等所产生的恶习。[法] 《马布利选集》第25页。拕立法者根据什么标志来判断人民还能否适应自然界的意图，以享受自然界给予崐他们的平等的幸福呢?当人们的性情谦逊到穷人安于贫穷、&127;富人不认为财富有任何崐好处的时候，当美德比名衔和财富更受尊重和有用的时候，当按照勤恳廉洁的标准崐授予官衔的时候，人民才能够享受平等。[法]《马布利选集》第49页。人在哪些方面是完全平等的，而且应该一直都是平等的；自然怎样赋予每个人崐不同的才能以表明其身分，并据此安排每个社会成员的地位及其有益的关系，而并崐不扰乱这种基本平等的水准。[法]摩菜里 著《自然法典》第59页人在哪些方面是完全平等的，而且应该一直都是平等泊；&127;自然怎样赋予每个人崐不同的才能以表明其身分，并据此安排每个社会成员的地位及其有益的关系，而并崐不扰乱这种基本平等的水准。[法]摩莱里：《自然法典》，第59页人民是在同一种政治法律下友好地生活在一起的人的整体。由于大自然使每个崐人的幸福和社会的安宁决定于权力的平等，因此，在人民内部即使有一个人的待遇崐平等，也必然立即会在他们当中播下混乱和分裂的种子。由此可见，任何一个居民，崐凡是已经达到智力发育成熟的年龄，并且表示愿意居住在国内和服从享有最高权力崐的人民所颁布的法令，就成为公民和享有立法权的成员。[法]菲·邦纳罗蒂：《为平等而密谋》，第202-203页。首先是严格的平等，其次是人民的最高权力。这些原则的不可侵犯性，应由法崐律庄严地加以规定。法律应当明文规定，当一部分公民无视上述规定而自认为有权崐奴役另一部分公民时，人们有权进抵制和反抗。[法]菲·邦纳罗蒂：《为平等而密谋》，第209页。拕在我们这个时代，没有一个主权拥有足够的本领和足够的力量以重新建立臣民崐之间的永久差别的办法建立专制；也没有一个议员高明得和强大得能不以平等为第崐一原则和号召而维护以自由为基础的制度。因此，当代的所有人，如欲使自己的同崐类得到和保持独立的尊严，就得表明自己是平等的友人，而能够证明自己是平等的崐友人的唯一办法，就是平等待人。[法]托克维尔：《论美国的民主》（下卷）第873页。因为人们生活在社会中，就必须建立起一种规则，它的目的是为了要限制每个崐人的权利来保护全体的权利，限制每个人的自律性来确保全体的自律性。[法]狄骥：《宪法论》，《西方法律思想史资料选编》第624页。拕哲学家们为了使人民懂得一个显而易见的真理，曾经付出了令人难以置信的努崐力。这个真理的证据从人们睡在摇篮里发出含糊不清的声音时候起，直到被坟墓所崐吞没、被消溶在永恒的静寂中止，每一瞬间都在他们的眼前不断地翻新。这个真理崐就是：人类就自然权利而论原来都是平等的，大家从一个起点出发，并且都到一个崐共同的终点。 [法]皮佑：《皮佑选集》第27页.人人生来都对于统治、财富、快乐具有一种相当强烈的爱好，……人们有这类崐高尚禀性就不能彼此平等。[法]伏尔泰：《哲学辞典》，商务印书馆，第469页。要使司法在穷富之间一律平等，首先当初就不应该区分穷人的孩子和富人的孩崐子；换名话说，应该使人人受公共教育，正如社会契约早已颁布的那样；孩子们应崐该不分出身，人人得到同样的道德教育然后从同一个点上共同前进，孩子们就会真崐正地以高尚的道德进行斗争。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第28页司法，就其本质而言，就是平等：越缺乏平等条件的地方，我就越难看出在刑崐罚平等上有什么司法。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第28-29页今天每个人的生命和财产不仅仅在物质上受到法律的保护，而且认为镇压犯罪崐行为对每个人来说都是一样的，司法一律平等地注视着每个人，并不因为他富有而崐不受惩处，也并不因为他穷困而判以重刑。[法]皮埃尔.勒鲁 著《论平等》第33页我
