三山国王的历史

三山国王的简介

三山国王神肇迹于隋360问答、显灵于唐、受封于宋。

隋初隋文帝时期，三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神，至今已具1400多年历史。

唐朝开始，橡槐烂三山神成为当地山神，当地人对三山神普遍顶礼膜渐动望乙困消连纪元氧内拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能在禳灾纳福，为一苦皇到沉身跑般民众服务为主。韩愈被贬本七愿读照运如武或额品为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈便写了《祭界石文》，派人到祖庙祭拜。

到了北宋，“三山神”因助宋太宗征北汉刘继元有功，宋太宗“诏封联心似府类明山为清化盛德报知国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王”，并赐庙额曰：明贶，并敕增广庙宇，岁时合祭。从吸钟器来级距足尔易此，三山神便被统称为三山国王，三山国王庙又称明贶庙。至三常永备让径破刚农宋仁宗明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王”经皇封，提升为国家神，成为为国家皇权服务的神灵象征。当时，其地域影响大体局限于潮汕。

元朝，三山神的影响和地位，较唐、宋时期更加显赫达。潮州、梅州、惠州，都建代供么水充西取氧执慢有“三山国王庙”，祭拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。

三山岩爱段变沉奏很国王祖庙在揭西县河婆镇西南3公里处的玉峰（又称大庙山）东北麓。由于河婆古属霖田都，故又依春称三山国王霖田古庙，隋朝时创建，至今香火延续了1400多年，影响深广。

三山国王起源于揭阳揭西县，至今已有一千四百多年的历史，植根于千万民众心中，而且是最古老、最有影响的神祗。俗称王公（有地方称为王爷、老爷），与其夫人合称为王公夫人，其信仰在揭西大地十分兴盛，作为揭煤古阳的守护神，三山国王及其夫人在潮汕人心中有着至高的地位。供奉三山国王的庙宇遍布案绿当号求潮汕的每一个角落，据不完全统计，粤东地区各地已知的三山国王庙超过200座，其实三山国王庙的数量远不止记述的那么多，很多小村庄都有三山国王庙如山本流，还有一些其他神灵的庙宇也同时供奉着三山国王。歌云翻联笑转父每年正月，各地都要举行三山国王的迎神游神活动，丰亮哥出即苗输诗全民祭拜，祈求风调雨顺，国泰民安，五谷丰登。有的村寨，游神，唱大戏，兼有舞狮、舞龙，游灯笼等娱乐苗时富身进得完如活动，场面壮观，盛极一时，热闹非凡，老幼皆乐。潮汕本土人口约1000万，而移民海外的潮汕人达到了1500万，由于大量潮汕人移民海外也把三山国王信仰传到了泰国，明配马来西亚，新加坡，印尼等国家。在揭西的霖田祖庙，已迎来海内外及港、澳、台同胞的进香团成百万人。除进香外，还进行寻根问祖活动，甚为感人。实际上，三山国王作为一种地方民俗文化，已经发展成为弘扬中华文化、促进海内外和海峡两岸文化交梁漏流活动的纽带和桥梁。

三山国王是广东潮州及台湾潮州籍民所奉的地方守护神。

指潮州独山、巾山、明山三位山神。据称，宋太宗封此三山神为国王，故有此称。

祖庙址设在揭西县河婆镇西陲（称三山田王庙、霖田祖庙、大庙）。它肇建于隋，比开元寺早200年，为潮汕最古老的寺庙之一。

目前其子庙有500余座。据清同治三年（公元1864年）的《广东通志》称，有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方。

乡民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤开基以后，刘铱拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师之讨伐，刘铱兵败，南海以平。

宋太宗征太原时，在城下见金甲神三人，操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上。

人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁国王，独山神为惠威宏应丰国王。

岁时合祭。”另据《潮州府志》，三山国王之事迹略异。

府志称，宋代末年，恭帝被北掳去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。

元兵压境时，张世杰奉帝南奔潮州，至揭阳县境，又被围。情势危急之、中，忽见天气骤变，风雷昼晦，有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。

帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见踪影。风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一为土色赭赭。

于是封三山为三山国王。邑人立庙祀王，所塑神像则一为青面，一为白脸，一为赭颜。

此三山即为独山、巾山和明山。三山国王，在民间传说很多，屡有显灵，都是以协助地方除害禳疾，化解水旱和刀兵之灾为最。

因此，三山国王是保护广东潮州地区民众的神明。

三山国王之三王，各有神诞之日：独山惠威宏应丰国王是三月十六日；巾山助政明肃宁国王是二月二十八日；明山清化盛德报国王是三月二十四日。每逢三山国王神诞之日，福建潮州地区以及台湾和东南亚地区的潮州人士多进庙奉祀三山国王。

三山国王是指纪念护国庇民的三位勇士，出实于原揭阳县霖田都（今揭西县河婆镇）的三座山，巾山峙立（俗称金山）、明山护卫（俗称银山）、独山高耸，因三山鼎峙，气象天成，为三勇士各占一山。后传播潮汕各地和海外。

据地方史志记载，三山神肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，是潮汕最为古老神庙之一。也是“潮籍”神中最显赫者。每年农历二月廿五日为神祭祀日。

三山国王的来历有多种传说，元《明贶庙记》说世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出现于巾山之石穴，自称昆季受命于天，分镇三山，托灵于玉峰山之界石，庙食于此。河婆民间则传说，三山神显于护国救驾，保土安民。致使三山国王演变为民众心中的“福神”。

南北朝时，这三位义侠勇士，分别为巾山国王，大王俗姓连名杰；明山国王，二王俗姓赵名轩；独山国王，三王俗姓侨名俊。三人立志，结为异姓兄弟。护国安邦国泰民安的功绩，符合人民的心愿，受人尊敬，建庙朝拜。台湾岛内民众极崇拜三山国王，仅建庙宇有200多座。而《台湾神仙神传》和马来西亚、吉隆波蕉赖的《三山国王庙》记还，则认为是肉北朝时俨国安邦三男士，助隋开国君主杨坚完成帝业，故封为驾前三大将，但却自退隐居。归化后，又曾显灵于唐、宋，封英灵神。

又据《明贶庙记》记载，三山国王护国庇民，帮助隋朝统一天下，受万民尊为神之后，又显灵救驾，助唐扶宋，救过唐太宗李世民，帮助宋太祖开基。宋太祖征北汉都城太原，观金甲神三人驰马挥戈助战而获胜。见城头云中显示“潮州三山神也”字样，因此封三山国王的称号：明山为“威德报国王”；巾山为“助政明肃宁国王”；独山为“惠威弘应主国王”。赐匾额“明贶”，敕令在州、县范围内增建庙宇每年定期祭祀。此后潮汕各地乡村遍布三山国王宫庙，直至今日香火鼎盛。

对于三山神，民间传说与历史掌故与地方的人和事结合在一起，不断地加以丰富，创造和发展，因而带有十分浓厚的地方特色，千百年来广为流传。

不是三山国王，而是三山国王庙，有关的对联和文章介绍如下，请你参考：

对联，是我国民族文化宝库中的一份珍贵遗产，它以独特的艺术形式，无所不包的丰富内容，博得了广大群众的喜爱。其中，庙宇对联更是以自己特殊的内容，形式，吸引着不计其数的善男信女和众多的游人过客。在客家地区影响较广，名气较大的三山国王庙对联就是一个例子。

1、这是广东揭西县霖田祖庙的一副对联：

不信神明且看雷神积善之家必有余庆

不信地理且葬煞方作恶之人一定受殃

2、这是广东梅州泮坑公王庙的一副对联：

骑虎镇三山数斛石泉到处都流功德水

庇民垂万古一龛香火何时不喷吉祥烟

3、这是宝岛台湾的台中沙鹿保安宫的一副对联：

保卫山河三公护国

安宁黎庶万古尊王

在神传故事中，三山国王镇守三山，护国保民，个个是功业盖世的忠君爱国志士，被粤东，台湾等地的客家人，闽南人和潮州人信奉为守护山神。在古代社会里，科学和生产水平低下，人们对自然界的许多现象都无法解释并存在着恐惧，就把这些当成了超自然的神崇拜起来。上面三副对联展现了三山国王的赫赫神威，赞美了三山国王护国佑民的忠义精神，为当时的统治者歌功颂德。它担负着一种抚慰众生，导正世俗的责任。同时，又表达了人民群众对神明，对君主的虔诚之心，寄托着人民群众希望神灵庇护的心愿。另外，也表达了对联作者为百姓谋求幸福的感情。因而，许许多多的善男信女，从三山国王的对联中寻得了心灵的慰藉与寄托。

信仰神灵，既是一种宗教现象，也是一个风俗和文化现象。客家乡民可以说是一个“多神主义”者，因而，三山国王庙对联，千百年来根深蒂固地影响着客民的心理，它在解决人类生存和满足需要上具有一种不可低估的功能，为客民等各民系乡民提供了精神灵修的境域，是中华文化遗产的一部分。

都是道教的，三山国王比较属于地方神，而妈祖的信徒较为广泛。这个从称谓亦可见一二：一个是祖，一个是王，应该妈祖影响大，类比佛祖和天王。

另外根据历史传说：现揭西厚埔村的大片埔田，在宋明时为军垦农场，张姓人家还曾与驻军争水打死军人，被捕潮州问斩，后为妈祖神所救。现张姓每年妈祖生日，仍举行盛大祭拜仪式。据此推断，那片农场当为历代官家继承，始开创者应是独山神三王爷乔惠威。又据此推测，坪上圆埔村的大片埔地，当是大王爷连清化开创，有开凿于现镇***后高山上的石肚引水渠为证。二王爷则应当在埔尾村一带开军垦农场，有苏屋楼的二王老爷庙为证。

从这个故事推断妈祖神的影响要大点。当然作为一个宗教信仰的神来说，他们都是导人向善，他们本身肯定也是看淡名利的，最重要能造福一方百姓。