阮籍猖狂，岂效穷途之哭

在对与古代音乐思想这部分中，阮籍是一位音乐家，他写了著名的《乐论》。当时大脑便条件反射出了这句话  “阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话一直在我脑海转呀转。对，你没猜错，我今天就要写阮籍。       在说阮籍之前，我想先提一提这篇曾经在高中时代我最喜欢背的这篇文章《滕王阁序》，这是王勃写的一篇文言文，而“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话便从此出。当时，我对音乐还没有那么了解，只知道阮籍是一位人物，他是竹林七贤之一。而这句话的意思是，阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。穷途之哭，本指他因车无路可行而痛哭，但也形容其因身处困境而悲哀。       阮籍为什么要哭呢？这就是一个背景了！此时先且不说。现在我来介绍一下阮籍。阮籍，三国人也，是著名的文学家，音乐家！音乐家！！音乐家！！！       说到这里，不禁有些难过。其实我们古代的音乐发展是挺辉煌的，为什么就没有西方那么耀眼呢？因为，没有音频，没有音频，没有音频！没有谱例，没有看得懂的谱例，因为是口传心授。就像当初看的那部让我内心无比震撼的《百鸟朝凤》，是讲述的唢呐传承。为什么会越来越少，发展的几乎让人心酸。西方音乐传入对中国传统音乐的冲击是一方面，其次，我觉得多少与我们这种口传心授跟没有留存大量的文字有关吧！相传（注意，也只是相传！）琴曲《酒狂》是他所作。同时他之所以是音乐家，是因为他有流传下来迹好的文字记录，代表了他音乐思想的《乐论》。       荀子，战国人也，思想家，音乐家。先秦儒家最后一位集大成者！音乐思想，见于《乐论》篇。这里的乐论，是我国历史上第一篇完整的音乐美学专论。       好啦，终于写到我的目的了。今天我想将荀子的《乐论》与阮籍的《乐论》做一个小探讨。因为他们都是音乐思想家，音乐思想家的音乐见解怎么能不仔细琢磨呢？！ 两者的联系: 1、首先他们生活的社会背景环境，都是一个大动荡的历史时期，政治格局混乱，而这种背景，对于音乐思想的发展，是极为有利的，因为没有束缚！ 2、两者的区别:社会背景的不同，写《乐论》针对目的不同。 这是背景，接着来看一看关于同样的《乐论》在不同时代，不同音乐思想家中会迸发出什么样的思想与态度来。 关于阮籍的音乐思想，这篇《乐论》实为调和道家所尊崇的“自然之乐”与儒家所尊崇的“雅颂之乐”之间的关系。也是阮籍最终屈服司马氏集团的体现。 刘再生的文章《中国古代音乐史简述》中这样提到关于阮籍作此书的观点:“阮籍害怕招致政治上的迫害，不敢明白的表露心迹，于是打着维护统治阶级的旗号大唱‘移风易俗，莫善于乐’的高调，而他真正的目的，却是借着批判‘郑卫之音’去鞭挞司马氏家族的骄奢淫逸” 关于阮籍的这篇文章，不想竟扯出如此深的政治斗争。关于姿帆铅阮籍这个人，我想，或许并不是所看到的这样。我认为，一个学音乐的人，一定有一个好的品质，其次，或许都有着与常人不同的细腻的情感。现在，我们又回到之前我提到的“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”中来。或许你可以听听这样的故事。       阮籍猖狂，岂效穷途之哭。这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着斗车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引的马匹，无目的地四处闲逛。不管岛车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。       然而再长的路也会有走到尽头的时候，当岛车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮轿燃籍就调转岛车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。       阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。       关于对于古人的评判，我不感妄自写下结论。或许每个人都有其不同的看法。在今天的我看来，他们都是伟大的，有智慧的，有才能的。关于一些东西，能够写出文字去表达论证对于这个事物的观点，以清晰的逻辑，事例去论证你的观点是正确的，这很难，但难能可贵的是你勇敢的去尝试。就像那个老的不能在老的例子，爱迪生发明电灯泡失败了多少次最终成功。而关于你的想法，只要有想法观点，即使会有人说，不对，不是这样，不断打击反对你，如果你认为是正确的，那就请不断地寻找证据，去证明那是对的。就像……钢铁就是这样一次又一次在火中打磨的那样，最终铁杵磨成针。（或许例子有些不搭配。嘿嘿）       今天是我坚持写作的第42天。要不断地见识，才能拓宽思维。