Simone
1.巫女 一、巫女于原始神道之位置 我国神之产生与巫女 神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国稜威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。 我国巫女之产生 我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。于成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存于琉球之于成神信仰。 作为巫女教之原始神道 原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现于古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。 原始神道与古代社会与巫女间之关系 魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。 古人死后之生活观与巫女之灵魂观 灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒察穗魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。 二、巫女咒术之目的与凭神 巫女施行咒术之目的与种类 巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。第四、洞察未来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。 巫女所拥有之凭神 凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之发达。自氏神至国神。残于壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。 三、巫女所用之咒言与耐中咒文 古代人之言灵信仰与其过程 咒言与咒文之区别。言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。善言与恶言。寿辞与凶辞。惠于言灵之国。言灵学之实体。 祝词之咒术成分与咒言种类 祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。念诅（ノロヒ）。誓。讽歌倒语。 言灵之神格化与巫女之位置 我国最古之咒术为太占。太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神只本源所载之太诏词败亩卜解释。太诏词不可分割于咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。龟津比女是即巫女。 宣托与祝词与巫女之关系 祝词肇生于神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。 四、用于巫女咒术之材料 作为咒术材料之饮食物 米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。 为咒术而发达之器具 玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。 用于咒术之排泄物 血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。 咒术用之有机物与无机物 笹叶与贤木。榉木与苇。宍（しし）与鹀。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力。 巫女之作法与咒术之种类 巫女之咒术做法 种种作法不传今世。针对其作法反察。仅有其跳跃之事明白可知。 显神明之凭谈之咒术 钿女命于天磐户前之动作。最古之巫女纪录。何谓神游。天照神磐户坐之真相。见死者面之游部民俗。阿那面白之语意即此。 现于镇魂祭之咒术 对生魂之镇魂祭。对死灵之镇魂祭。猿女君之传统与比自岐和气之传统。镇魂与招魂之区别。即便以文字区别，实则。镇魂与复之关系。唱于镇魂祭之咒文。平田翁之宫比神传记与翁一流之解释。 凭水系之咒术 有水之神秘。久延毘古神与观水咒术。日鸟库吉氏之卓见。何谓凭水。神功皇后之观水咒术。自观水咒术至水晶咒术。南宫神社之剑珠与神功皇后。水镜天神之由来。小野小町之姿见池与和泉式部之化妆水之考证。热田神宫之杨贵妃之实体。菖蒲前亦为巫女。残存九州之巫女水占。 利用性器之咒术 我国性器崇拜肇自神代。天钿女先示其例。古语拾遗所载男茎形。祭式舞踊所示之性器崇拜俗信。长阴毛神与作为生命指标之毛发。 2.巫女生活 神人生活与其性格变换 巫女以独身为原则。此是卑弥呼无夫婿之因。伊势神宫之子良与母良。鹿岛神宫之御物忌。竹野社之斋女。巫女即是与神相婚。白羽矢之原义为何。 成为人身御供之巫女 为何人身御供限于女性。人身御供可藉考古学证明。巫女成为人身御供之理由与其例证。机织池传说之由来与巫女。筬女为巫女之名。 巫女私生活之不可判性 古代巫女之修行、师承关系、收录等一切不明。当然这亦是著者寡闻所至。附属于神社之神子与土著之市子。详细之研究待俟后贤。 她们从原则上讲不能结婚。
