Simone
孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。后来三界遇难,战胜了魔界大圣,而被如来佛祖封为万佛之祖,称:南无大圣舍利尊王佛. ·公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生； ·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云用时二百年； ·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒； ·因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。 ·第一次天界招安，被骗封为弼马温； ·第二次天界招安，天宫被迫封其为齐天大圣； ·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下； ·五百蠢早年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。 ·三界蒙难时,战圣魔界大圣力挽狂澜,解救三界六道众生,被如来佛祖封为万佛之祖,南无大圣舍利尊王佛. 由猴神传说到齐天大圣的演变 在我国，关于神猴的传说是和龙的传说一样有着悠久的历史和丰富神奇的内容。《山海经·西山经》载，小次之山"有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵"，是个凶神。雹槐晋·干宝《搜神记》卷十二载，蜀中大猿"一名马化"，"伺道行妇女有美者，辄盗取将去"。汉·焦赣《焦氏易林》卷一"坤之剥"："南山大玃，盗我媚妾，怯不敢逐，退而独宿。"都十分好色。赵晔《吴越春源档友秋》"勾践阴谋外传第九"载有越处女与袁公比剑故事，足见汉代此类传说颇多，那位"飞上树，化为白猿"的袁公，大概就是孙猴子的远祖。到了唐代神猴的传说更丰富多彩。如《广异记·张》中善化人形，"衣褐革之裘，貌极异"，使虎、豹、巨熊都听其指挥的"巴西侯"。《续玄怪录·刁俊朝》中因在汉江作恶，被上天追查，避祸于刁俊朝妻子脖子里，能大能小，雅好音乐，变化神奇的水猿。《集异记·汪凤》中，从地穴放走被茅山道士鲍知远囚住的"猴神"，遂使"六合烟尘"的凶煞。无名氏《补江总白猿传》中，平时幻化成"美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖"，飞如"匹练"，"半昼往返数千里"，"遍体皆如铁"，"目光如电"，用刀剑砍之"如中铁石"，又能"舞双剑，环身电飞，光圆若月"的"大白猿"，都在某种程度上有孙猴子的身影。明人罗贯中、冯梦龙《平妖传》对上述传说加以归纳道： 生居申位，裔出巴山。生居申位，申阳官子孙聚居；裔出巴山，巴西侯宗族蕃衍。柔肠易断啸月明，谁不含悲？长臂能通登树杪，何愁善射？数学传风后，谁知是前代历师？刀法授云长，错认做人间剑侠。神通却是降龙祖，变化平欺弼马温。 道出各种神猴传说与孙悟空之关系。鲁迅潜心研究中国小说史，在多种资料基础上指出： 《西游》中两提"无支祁"（一作巫枝只），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。（《鲁迅书信集》） 我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。（《中国小说的历史的变迁》） 此中《李汤》即唐人李公佐《古岳渎经》。 鲁迅的论述很有道理，而且是有案可稽的，主要有以下四点： 第一，《古岳渎经》中涡水神无支祁，在宋人《陈巡检梅岭失妻》话本、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧和《西游记》小说中均提过，而且是与孙悟空有关的人物。 《陈巡检梅岭失妻》中自称"齐天大圣"的猢孙精白申公云："弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。" 杨景贤《西游记》杂剧"神佛降孙"中孙行者云："小圣弟兄姊妹五人，大姐离山老母，二妹巫枝只圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江。" 《二郎神锁齐天大圣》头折，齐天大圣"自报家门"云："吾神三人，姐妹五个。大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹妹铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母，因水渰了泗州，损害生灵极多，被释迦如来拿住，锁在碧油坛中，不能翻身。" 吴承恩《西游记》六十六回，功曹笑道："这枝岳也在南赡部洲盱眙山城，即今泗州是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。"在另一处，国师王菩萨说："奈何值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴；恐我去后，他乘空生顽，无神可治。" 从上述几种引文可以看出，无支祁（或称巫枝只、泗州圣母、龟山水母、水母娘娘、水猿大圣）与孙悟空是有血缘关系的。在话本和杂剧中无支祁是孙行者的姐妹，在小说中虽未谈二者之关系，但实际上也是《红楼梦》中描写甄宝玉之手法。 第二，性状、生活环境及神通上多相似之处。《西游记》中孙悟空生活在花果山、水帘洞，又能入龙宫借宝，即"水猿"之类。他"尖嘴缩腮，金睛火眼"，有七十二般变化，会"觔斗云"，一下子行"十万八千里路"，是神通广大的猴王。《古岳渎经》中无支祁，是"淮涡水神"，"善应对言语，辨江淮之浅深，原隰远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙"，"光彩若电"，他可以"颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利，倏忽闻视不可失"。孙悟空与无支祁，从性状上均属猴类，从生活环境上或为水猿或近似水猿，从本领上都力大无穷，异常机敏，善能变化，疾速飞行，难以制驭，故在无支祁身上可以看到齐天大圣的雏形。 第三，在早期的孙悟空形象上还残留着远古和唐人传奇、宋人话本中野性神猴的遗迹。从《山海经》中"朱厌"、《搜神记》中"马化"，《焦氏易林》中"南山大玃"，《刁俊朝》中水猿，《汪凤》中制造动乱的猴神，《白猿传》中大白猿，《梅岭失妻》中齐天大圣白申公，突出表现了我国古代神猴传说中三大特点：一是好色，二是不安本分、犯上作乱，三是神通变化，能生活在江河中。在早期的西天取经故事中，孙悟空的形象正具备这三大特点，而这些又恰恰是印度古代传说中神猴所缺乏的。宋代《大唐三藏取经诗话》中缺"第一"部分，其余十六部分内容极简单，只是宋代说话人的提纲，此中白衣秀才是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，他不安本分，犯上作乱偷王母蟠桃，他能上天宫，入王母池，入龙池，有大神通杀死白虎精，降伏九条馗头鼍龙，只是未提"猴行者"好色事。在杨景贤《西游记》杂剧中，孙行者好色，盗"金鼎国女子我为妻"。又不安本分，犯上作乱偷"玉皇殿琼浆"，"偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着"，"作庆仙衣会"，"盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨"。他还神通广大，"喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江"，是"九天难捕我十万总魔君"，具有水猿的本领。小说中孙悟空的叛逆精神虽比杂剧中更突出、强烈，但却不好色。杂剧中孙行者不仅好色，而且说话不正经，如第十九出"铁扇凶威"中，借扇时对铁扇公主说："弟子不浅，娘子不深，我与你大家各出一件，凑成一对妖精。"因说下流话调戏，铁扇公主才大怒与之争斗的，还保留原始猴神的特性。据朝鲜人边暹等在相当于元末时编《朴通事谚解》学汉文古课本中原注可知，元代《西游记》平话中，孙悟空"去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会"事推测，元人平话中有盗金鼎国女子为妻的情节。在原注中还谈到孙行者居住花果山水帘洞，"洞前有铁板桥，桥下有万丈涧"。他"神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药"。可见早期的孙猴子与远古传说及唐宋传奇、话本中神猴的品格上有某种类似，这说明孙悟空这一艺术形象是在我国传统文学和民间文学的土壤里孕育出来的伟大儿子，不是什么纯粹"进口货"。 第四，从无支祁传说的渊源与流变中，也能找到彼此的血缘关系。 《古岳渎经》中"无支祁"或在别处称之为"水母"，是一个很古老的传说。汉·王褒《九怀·思忠》云："玄武步兮水母，与吾朝兮南荣。"注曰："天龟水神"。它不是水猿，而是龟形水兽、水神。汉·赵晔《吴越春秋》"阖闾内传第四"中河淮水神取马的传说，大概就是无支祁的前身。这种"神形兽视"的神话传说，很可能是远古时代"图腾崇拜"的遗痕，是由完全兽形神变成完全人形神的一种过渡。唐人李公佐集远古神猴传说之大成，塑造了"无支祁"。但这篇小说在唐代并未引起人们多大注意，李公佐获大名是靠他写《南柯太守传》。到了宋朝此说不仅广为流传，成了热门货，还被搬上舞台，即元代陶宗仪《辍耕录》"院本名目"和《宦门子弟错立身》第十二出〔天净沙〕中提到的《水母砌》。此传说故事交了好运，或许是因为当时瓦肆艺人讲说"灵怪"故事在推波助澜吧。
